Знакомство с удмуртским народным творчеством

Интернет-конкурс «Страницы истории края»

знакомство с удмуртским народным творчеством

Удмуртский народ, представителем которого являюсь и я, имеет богатое культурное собирали и описывали устное народное творчество удмуртов для того, Среди них – изучение богатств Российской природы и знакомство с. развитие удмуртского этноса, богатство удмуртского искусства, воспитывать уважение к . В устном народном творчестве — мифы о возникновении .. богатств Российской природы и знакомство с жизнью и бытом народа. Удмуртское народное творчество имеет в своем фонде почти все фольклорные .. Знакомство с творчеством Геннадия Ганькова. Разучивание песен.

В первую очередь члены общества старались познакомиться с жизнью народа, вместе с этнографическим материалом они собирали и фольклорные произведения. По просьбе географического общества огромную работу проделал первый удмуртский этнограф, фольклорист и поэт Г.

Об удмуртах также писали Н. Якоби и другие члены географического общества. Так же сбором удмуртского фольклора занимались церковные работники. Для них удмуртские устные произведения в первую очередь понадобились в миссионерских целях. Так они хотели узнать и понять взгляды удмуртов на жизнь, их религиозные представления.

Много удмуртских устных произведений печатал в Будапеште знаменитый венгерский лингвист Б. Он использовал разные возможности для сбора удмуртского фольклора.

Вы точно человек?

Во время Первой мировой войны, в годы, он записывает много устных произведений со слов удмуртов, попавших в плен в Венгрию. Среди современных зарубежных ученых, изучающих удмуртский фольклор и литературу, особенно тщательно работает венгерский ученый Петер Домокош. По этим работам он написал множество статей на немецком и венгерском языках. В нашей стране хорошие условия для сбора и изучения удмуртского фольклора появились в начале го века.

В это время над сбором и публикацией фольклора работали К. Горохов, Сарман Педор Ф. В e годы был сделан новый шаг в области удмуртской фольклористики. В году был создан Удмуртский научно-исследовательский центр, открыт Удмуртский пединститут ныне УдГУ и Удмуртский драматический театр. Место и роль мифов, преданий, примет, легенд и поверий в фольклоре В мифах переплетены ранние элементы религии, философии, науки и искусства.

Мифам разных народов присущи сходные и повторяющиеся темы и мотивы. В первобытном обществе мифы - основной способ познания мира, опирающийся на своеобразную логику нерасчлененность, тождественность субъекта и объекта, предмета и знака, существа и его имени ; особенность мифологического сознания - установление мнимых связей между различными явлениями.

Мифы в переносном смысле - ложные, некритические, оторванные от действительности состояния сознания, концепций, представления. Мифы, легенды, предания и поверья занимают важное место в фольклоре, имеют огромное значение для. Удмуртская мифология — это чрезвычайно интересная система героев, духов, великанов и богатырей. И точно так же удмуртская мифология - это культурное наследие удмуртского народа, которое является источником тем и вдохновения для художников, драматургов, скульпторов и целым миром для изучения филологами, этнографами и лингвистами.

Наиболее известным и признанным в этой области среди удмуртских ученых является этнограф Владыкин Владимир Емельянович, профессор, д-р ист. Только определений мифа около Стало уже почти традицией, говоря о мифе, подчеркивать его загадочность, непознанность и непознаваемость. Создается своеобразный миф о мифе. Все больше пишут о мифе, мифологии порой в самом неожиданном контексте: Удмуртские фольклористы не раз указывали на то, что отдельные жанры национального фольклора до сих пор не были предметом специального изучения.

Это касается, в частности, примет и поверий. Удмуртский ученый-фольклорист, Перевозчикова Т. Они закономерны с точки зрения первобытного человека. Недостаток знаний о закономерностях природных явлений, бессилие человека перед стихиями природы, зависимость успеха какого-либо предприятия от случая, неблагоприятного воздействия природы способствовали искаженному отражению взаимосвязи вещей и явлений в сознании человека, порождали те или иные формы верований, вызывали к жизни множество поверий.

Значительное научное наследие оставил нам собиратель фольклора, поэт Яшин Д. В его трудах мы находим описание сказок и легенд. Но эти жанры нельзя смешивать друг с другом. Легенды и предания близки друг к другу, но есть у них свои особенности, которые мы можем определить по их происхождению, тематике и содержанию.

В фольклоре встречаются много таких текстов, где можно встретить признаки и того и другого. Именно поэтому фольклористы чаще всего рассматривают эти два жанра вместе [5]. Бобья - Уча собранный материал. Легенды, приметы и поверья занимали огромное место в жизни удмуртов д. Бобья-Уча и имеют определенное значение и.

Приметы и поверья еще живут, но многое поменялось местами: Например, все уже знают, что земля не плоская чаша, которую держит на рогах бык. Немногие люди до сих пор верят в существование духов. Но люди по-прежнему уверенно предсказывают изменения в погоде, например, зимние морозы предсказывают по поднимающемуся дыму из труб: Чын инме мечак выллань тубиз ке, кезьыт луоз. Дым поднимается в небо столбом — к морозу. Пуны лымы вылын погылляське ке, куазь жобаськоз. Собака валяется на снегу — к ненастью.

Как правило, эти приметы оказываются надежными и проверенными. Как раньше, люди доверяют приметам, связанным с дорогой, со сновидениями, с состоянием погоды в определенные дни, связывая это с весенне-полевыми работами: Кызьпулэн гурыосыз пилиськыло — нянь кизён дыр вуиз. Лопаются сережки на березе — пора сеять пшеницу. Шупу сяськаяськыку кияр мертто. Цветет калина — можно сажать огурцы.

Кызьпулэн куарез ожыт на ке, кышкатэк няньдэ кизь. Листьев на березе еще мало — не бойся сеять. Существует огромное количество примет, связанных с благополучием, здоровьем и. Даже сейчас можно услышать, как ребят в шутку посылают побегать под теплым моросящим дождиком: Зорыку, гольык йыр ветлоно: Во время дождя нужно ходить с непокрытой головой: Нырысети гудыръямез кылид ке, музъем вылын погылляськоно — озьы бадзым будод, кужмо луод.

Если услышишь первый гром, катайся по земле, кувыркайся через голову - так можно вырасти большим и сильным. В домах не разрешается свистеть, иначе не будет денег: Коркан шуланы уг яра — уксёед уз луы. В доме свистеть нельзя — не будет денег. Также есть приметы связанные с различными праздниками, с погодой в эти дни: Виле зоре ке, сизьыл зоро луоз.

Если на Ильин день идет дождь, осень будет дождливой. Некоторые приметы связаны с луной, ее положением и состоянием: Толэзь жужакуз шонер ке, шулдырпе, луоз, гачоло ке, соку жобалоз.

Если месяц всходит прямо, погода будет ясной, если рожками вверх, погода будет ненастной. Жужась пинал толэзез бур паласен ке адзид, умой луоз; паллян паласен ке адзид, урод луоз. Если восходящий молодой месяц увидишь справа, это к добру, слева — к худу. Как выяснилось в результате опроса, самой известной является легенда о возникновении деревни Бобья-Уча: Эдэйгурт другое название д.

Бобья - Уча Это было давно, когда на земле удмуртской шумели дремучие леса, когда только отважные охотники заходили в эти края, где нынче стоит наша деревня.

Смелый охотник Эдэй из Большой Учи оказался в этих местах. Решил он обосноваться у этого родничка. Когда же вернулся он со своей семьей, то никак не мог найти заветного родничка. На пути ему попадались речки и родники, но не было того, который особенно понравился. Так он пришел к невысокому яру, из-под которого начинался маленький родничок.

Протекая по небольшому болоту, ручеек набирал силу и при впадении в речку становился уже большим ручьем.

Неделя удмуртской культуры

Здесь и построил Эдэй свой дом. Красивым и сильным был, говорят, Эдэй. Горячий хлеб в заплечном мешке не успевал остывать, пока он бежал на лыжах из Большой Учи до своего поселения до Бобья — Учи. Поселение Эдэя постепенно росло.

Люди расчищали леса, строились, пахали землю. Неиссякаемый Мырк ошмес и сегодня служит людям.

Удмурты (рассказывает Ольга Урасинова)

Рассказы о представителях так называемой низшей мифологии: Вот, например, один из таких рассказов, который мне поведал Иванов Петр Иванович, житель деревни Бобья-Уча, пенсионер: Атай соглаш луиз, соос мынизы.

Кыдёкысен ик кылиське кызьы минчоын кырзало. Осэз усьтизы гинэ но — адямиос но, тыл но овол — минчоын пеймыт но шыпыт. Кышкыт соослы луиз — берен берытскизы.

Нош бертыкузы кытыське ой вал сьод кыр парсь азязы потиз. Отец согласился, и они пошли. Издалека слышно было, как поют, а в окошке свет виден. Только открыли дверь — ни людей, ни света — темно в бане и тихо. Жутко им стало — пошли прочь. На обратном пути — откуда ни возьмись — черный кабан. В этом рассказе мы видим проделки Минчокузё и Шайтана, которые в удмуртской мифологии считаются врагами человека.

Во многих удмуртских легендах рассказывается о том, что шайтан превращается в черного кабана или черного быка и пугает людей, которые ходят поздно ночью в безлюдных местах. Конечно же, представления о мире со временем меняются.

знакомство с удмуртским народным творчеством

Многое из традиционных воззрений народа исчезло, кануло в Лету, а то, что осталось, нам часто непонятно. И все же очень интересно и поучительно было бы попытаться восстановить, расшифровать эту сложно закодированную систему символов, образов, идей [2].

Вывод Проанализировав литературу, мы пришли к выводу, что удмуртский народ имеет богатое культурное наследие, много людей — ученые, краеведы, учителя, студенты и школьники — собирали и описывали устное народное творчество удмуртов. И собирали его не только удмуртские ученые, но и российские и зарубежные. Проделан огромный объем работы. Вместе с тем родной язык можно назвать главным компонентом национальной культуры, он является проводником устного народного творчества.

Обучая детей родному языку в детском саду, педагоги решают важную задачу воспитания любви, бережного отношения, уважения интереса к своей малой родине. Краеведческая работа с детьми осуществляется во всех дошкольных образовательных учреждениях Удмуртии, начиная с младшего дошкольного возраста.

Во многих детских садах организовано обучение удмуртскому языку в разных формах. Основными задачами деятельности детских садов с местным компонентом являются: Очень важным компонентом является нормализация включения элементов удмуртского языка в повседневную жизнь: Приобщение к русскому языку должно происходить в объеме, достаточном для нормального вхождения в школьную жизнь, обеспечивающем по возможности полноценное пребывание ребенка в детском коллективе, где преподавание будет происходить на русском языке.

Если же семья решает отдать ребенка в школу с национально-культурным компонентом образования, то первоочередной задачей должна стать подготовка к школе со всеми связанными с этим понятием компонентами.

Уважение к самому себе, к своему происхождению, к родине предков, стремление сохранить и поддержать родной язык и культуру не должны вступать в противоречие с получением полноценного образования. Если происходит отказ от своих корней, вырастает полуязычная не владеющая в должной мере ни одним языкомсоциально опасная, не контролирующая свое поведение личность или человек маргинального образа жизни.

Поэтому должна стоять задача воспитания двуязычной и бикультурной личности, одинаково хорошо знающей и понимающей по крайней мере два языка и две культуры. Реализация вышеперечисленных задач осуществляется через разнообразные формы работы с педагогическими кадрами ДОУ, детьми дошкольного возраста, их родителями совместно с органами управления народным образованием районов и городов республики, с ИПКиПРО УР, НИИНО, Удмуртским Государственным Университетом, на уровне межведомственных отношений с министерствами национальной политики, культуры, печати, межрегиональных отношений с такими республиками, как Татарстан, Башкортостан, Марий Эл, Пермская, Кировская области [7- 9].

Национально-региональный компонент устанавливается субъектами Российской Федерации в лице их органов государственной власти.

знакомство с удмуртским народным творчеством

В ДОУ национально-региональный компонент вводится в практику двумя путями: Ознакомление детей дошкольного возраста с природой: На занятиях по изобразительной деятельности: На занятиях по ручному труду: Ознакомление с окружающим миром.

Знаки, символы, флаг, герб, значки, марки, открытки, слайды. Ознакомление с прошлым родного края: Ознакомление с художественной литературой: Такие программы имеются, все они прошли через Учебно-методический совет, экспертный совет Министерства народного образования Удмуртской Республики: Все вышеперечисленные авторские программы представлены в комплексе учебно-методических материалов на краеведческой основе в помощь воспитателям дошкольных учреждений.

Сохраняя сеть ДОУ, работающих в данном направлении, необходимо параллельно расширять вариативность, создавать научно-методическую базу под каждый тип учреждения.

Продолжая совершенствовать условия для их функционирования в соответствии с законодательством Российской Федерации и Удмуртской Республики, ученые и практики в содружестве издают более современные пособия по обучению языку, основанные на инновационных методиках. Ведя целенаправленную работу по подготовке программ, пособий по обучению детей дошкольного возраста родному языку на глубокой научной основе, они используют новейшие технологии воспитания и обучения дошкольников, Интернет, электронные средства обучения.

Изучается, обобщается и распространяется опыт лучших педагогов-новаторов по краеведению и обучению детей родному языку, печатается и демонстрируется опыт и приемы обучения. Через средства массовой информации пропагандируются наиболее интересные образцы проведения занятий педагогов национальных групп, ДОУ, показываются конкретные примеры семейного и институционального двуязычия. В городах при распределении путевок в ДОУ учитывается желание родителей водить детей в группы с изучением родного языка.

Расширяется спектр предлагаемых услуг. Выявляются условия, способствующие успешной социализации детей разных национальностей, усвоению нравственных ценностей, формированию основ патриотизма и гражданственности путем включения в широкое социальное взаимодействие, приобщения к культурным традициям своего и других народов, к мировым художественным ценностям. Все это сопровождается целым комплексом разнообразных мер, в том числе психолого-педагогического сопровождением развития интеркультурности, толерантности в различных видах детской деятельности.

Педагоги дошкольных учреждений О. Аркашева используют в своей работе новые формы взаимодействия с семьей, с различными общественными и государственными учреждениями, чтобы больше рассказать детям о культуре своего народа.